por Carlos Espejo Muriel

No se trata de la pena, sino del temor de no saber plasmar, en estos folios que componen el artículo que a continuación van a leer, la maestría y el cariño que Agustín depositó en todos nuestros intentos.

Para muchas personas que lean este volumen, el protagonista será un ser desconocido, o a lo sumo, una persona diferente de la que poco se sabe; en nuestro caso, los conocimientos son totalmente distintos y gracias a su ánimo -así como a la ayuda prestada por Don Andrés Pocifía, siempre amigo- el trabajo que tienen ante sus manos ha podido salvar las barreras oscuras de la moralidad académica y llegar ante ustedes.

Todo ello se fue fraguando hace años, entre caña y caña, o, por qué no decirlo, entre cubata y cubata, con el gran ausente de este homenaje. Tiempo ha pasado desde entonces, y si nos hemos sumado a esto, es por la terrible rabia de que aún no haya llegado a él, y es por ello, que aprovechamos este espacio para que aún lo puedas leer y disfrutar -porque conocemos tanto tu interés como el nuestro por este tema tan discutido- ya que es una parcela manchada por el tabú, y precisamente por ello debemos sacarla del terrible cesto del olvido intencionado, y a partir de ahí, empezar a andar por el arduo camino de hacer HISTORIA.

Gracias a tí, y a tu inolvidable persona que ya no está entre nosotros, somos capaces de hablar hoy de "homosexualidad" en Roma, aún resistiéndonos a olvidar las ganas de verte pese a todo.

Antes de ultimar estas notas nos gustaría añadir que hemos continuado esta línea de investigación, en la cual se inscribe este pequeño tanteo, directamente inspirado y relacionado con Agustín; por esta razón -aunque tengamos en nuestro haber muchos más datos sobre este aspecto-, este artículo tenía que estar aquí, porque su lugar no podía ser otro, sino éste.

Granada, junio de 1985

I. Introducción.

El motivo por el cual nos hemos propuesto trabajar sobre esta obra, es por una parte, el hecho de que sea tan conocida, y por otra, la amplitud de datos que sobre "la Roma de Petronio" nos ofrece.

En un principio, pensamos analizar a través de esta fuente la sociedad romana en sus más variados aspectos, no obstante, fue tal la cantidad de datos con la que nos encontramos -imposible de reagrupar en un estudio tan limitado en su extensión como éste- que decidimos dedicarnos exclusivamente a una de las facetas bajo nuestro punto de vista, más interesante: "la homosexualidad". Entrecomillamos este vocablo dado que cualquier tipo de relación sexualafectiva, no debe, a nuestro juicio, encasillarse en unos términos restringidos, ya que se trata simplemente de relaciones entre personas. Sin embargo, nuestro interés en ello radica, a pesar de que hayamos criticado las delimitaciones señaladas, en los escasos trabajos sobre el tema, lo cual se debe a criterios de todos conocidos: moralistas, religiosos, ideológicos, machistas, etc... ; cuya función es ocultar la realidad de esta faceta.

En cuanto a la metodología seguida, diremos que, ante la no existencia de estudios sobre este tema, nos hemos visto obligados a trabajar con material que indirectamente lo aludía, y a utilizar exclusivamente el texto (1).

De esta manera las bases para su estudio han sido el análisis de vocablos y del contexto en que aparecían, y por otra parte, los párrafos donde esta relación quedaba claramente explicitada.

Por último, nos gustaría señalar, que, aparte de las dificultades propias de nuestra inexperiencia, no es nuestra intención emitir juicios morales sobre el tenia ni llegar a conocer la intencionalidad del autor. Sólo y exclusivamente pretendemos ver a través del Satiricón este apartado de la Roma de su tiempo.

II. Estado de la cuestión.

Al comienzo de nuestro estudio encontramos trabajos breves en relación con el erotismo y la sexualidad en general, pero nos vimos imposibilitados para consultarlos (2). Nos han ayudado, aunque de manera indirecta, los trabajos de Aurora López, profesora del Dpto. de Latín de la Universidad de Granada, sobre el significado de los términos amar, amante y beso (3), y las obras de Pierrugues y Montero Cartelle, que nos han aclarado dudas que surgieron con otros vocablos (4), y todas las aclaraciones y correcciones que tanto nos han aportado y que queremos agradecer desde aquí, del profesor Andrés Pociña.

III. Análisis de la obra.

Con el objeto de hacer una estructuración clara sobre las distintas ocasiones en que aparecen en la obra las relaciones "homosexuales", las hemos agrupado de la forma siguiente:

2. Otro tipo de relaciones: Aquellas que aparecen de forma esporádica con mayor o menor extensión.

Comenzamos pues analizando uno por uno detalladamente:

III. l. - Relaciones permanentes.

Hemos considerado en este apartado las relaciones amorosas entre Encolpio y Gitán, y entre Ascilto y Gitón; como vemos, al estar Gitón en ambas provoca más de una vez disputas entre los dos aráigos (antiguos amantes). Esta se desarrolla durante toda la obra y como manifestaciones podemos señalar: caricias, besos, abrazos, relaciones sexuales duraderas, convivencia, pasión, celos, etc...

A veces, dentro de estas relaciones surgen los celos, y es curioso como se insultan con argumentos de su propia realidad sexual de intención peyorativa. De esta forma podemos indicar que a partir del hecho de que sea un insulto ese tipo de relaciones entre ellos, también lo sería en el resto de la sociedad; lo cual nos lleva a pensar que estaba al margen de las normas establecidas en el mundo romano; sirva como ejemplo el texto siguiente:

III.2.- Otro tipo de relaciones.

En este apartado englobamos todo el resto de relaciones que aparecen en la obra de carácter esporádico, en las que los motivos que conducen a ella, son muy amplios. Así tenemos:

Una de ellas sería la sostenida por Eumolpo en el cuento del muchacho de Pérgamo (caps. 85-87), donde nos cuenta, con todo detalle, las peripecias acontecidas entre ambos durante las sucesivas noches.

Otra sería la mantenida por Ascilto y un caballero romano, a partir de un incidente en los baños. Aquí se hace mención respecto a ese caballero romano como un hombre de mala reputación, que enlazaría con lo anteriormente dicho sobre la visión del tema en la sociedad romana. Sin embargo, es curioso que los personajes que comentan su mala reputación, precisamente no se privan de rodear a aquel individuo que era "apéndice de su miembro".

Una relación más, sería la sostenida en un pasado por Encolpio y Licas de Tarento, a la que se hace referencia durante el viaje en el barco de éste último.

Otra, cuando Encolpio insulta a Ascilto, afectado por la decisión de Gitón de marchar con este último, refiriéndose a su comportamiento en un ergástulo.

Y por último, citaremos un suceso diferente hasta los ahora mencionados, que tiene como elemento diferenciador y mediatizador, el dinero; un caballero intenta conseguir los favores de Ascilto, pagándole por ello.

Además de los textos citados, dentro de este apartado existen otros muchos ejemplos: Sal: 8, 9, 43, 75, 85, 109, 134.

III.3.- Descripción de actos sexuales.

Si hasta ahora venimos viendo relaciones entre hombres, de mayor o menor entidad, este capítulo o epígrafe añadirá hasta lo ahora estudiado, una serie de actos eróticos entre seres del mismo sexo, con diversas manifestaciones relacionadas con la totalidad del cuerpo.

A lo largo del texto aparecen en múltiples ocasiones, y estarían englobadas en los dos apartados anteriores como una expresión de esas relaciones, pero hemos formado un grupo aparte para hacer una explicación más diáfana. A continuación citamos unos cuantos ejemplos (5).

ltaque agressus simulantem aliquot basiolis inuasi". (Sat. 85)

A la hora de escoger estos párrafos, hemos tenido en cuenta los criterios propuestos por Aurora López sobre la significación de osculum, basium y savium, a partir de los cuales, muchas de las situaciones que aparecen en la obra se pueden incluir dentro de este tema, teniendo en cuenta las ¡aplicaciones de estos términos. De tal manera que relaciones que en un principio no parecen mantener una connotación "homosexual", analizando tales vocablos, parece necesario incluirlas.

Según Aurora López:

- BASIUM: Sirve para la expresión de la acción de besar en contextos y reiaciones de tipo amistoso y amoroso, sobre todo este último, y generalmente en situaciones libidinosas. (También puede actuar como sustituto de savium).

- SAVIUM: sirve para la expresión de la acción de besar en contextos y relaciones amorosas, de carácter ilícito y libidinoso.

- OSCULUM: sirve para la expresión de la acción de besar en todos los contextos y situaciones, y en todo tipo de relaciones(6).

Pero en el caso concreto de Petronio, estos párrafos revisten cualidades diferentes, denotando carácter "homosexual" por "BASIUM", y connotaciones sexuales por "OSCULUM", normalmente entre hombres(7). En apoyatura diremos también que el Dr. Montero Cartelle, nos comenta cómo en Petronio los términos uoluptas y dormire, atañen, el primero al coito "homosexual" y el segundo, a relaciones "homosexuales"(8).

Ejemplos:

III.4. - Comentarios sobre hombres.

Incluimos aquí todo tipo de alusiones, comentarios, juicios valorativos, insultos, etc... referidos a hombres concretos, no a relaciones. El hecho que introduzcamos estos comentarios es porque parten de los propios hombres, donde hablan desde la hermosura de cuerpos, hasta de sodomitas o embasicetas.

En cuanto a los juicios valorativos de hombres encontramos abundantes ejemplos:

Sat. 41.- "Puer speciosus"

Sat. 63.- "... nam a puero uitam Chiam gessi, ipsimi nostri delicatus decessit, mehercules margaritum, caccitus et omnium numerum."

Sat. 74.- "nam cum puer non inspeciosus".

Sat. 85/87........ formosissimum filium".

Sat. 105.- "Iam Giton mirabili forma".

Sat. 140.- "Fratre ephebo" y "doctissimus puer".

Otros términos alusivos a hombres serían:

CINAEDUS: se emplea con el significado de maricón, con carácter despectivo. (Sat. 21, 23, 24).

SODOMITA y EMBASICOETA: Son sinónimos del anterior. (Sat. 24, 26).

PUER: es utilizado para referirse a "favorito", (con las connotaciones sexuales que nos explica Finley (9), en base a la explotación sexual directa de los esclavos por el amo y la familia, y los amigos de éste)Sat. 28, 63,.75, 79 ... ).

MULIERES: Aparece sólo en una ocasión, en boca de Trimalción: " In uirgine mulieres et fugitiui et compediti". (Sat. 39) -se sobreentiende que por el contexto se está refiriendo a "afeminados"-.

FRATER: Tiene dos connotaciones posibles: Amante y hermano, (pero no en sentido sanguíneo sino amoroso). (Sat. 79, 127, 140).

AMATORES, AMANTES: Como amantes. (Sat. 81, 95).

IV. Un a modo de conclusión.

La conclusión evidente y manifiesta en el Satiricón es la realidad, la presencia de relaciones afectivo-sexuales entre personas del sexo masculino, es decir, la existencia de "homosexualidad" -con todas las críticas que en su momento expusimos sobre este término-. Dichas relaciones se manifiestan en varias coordenadas:

- Existen y aparecen regularmente relaciones permanentes, como ya había mos mencionado, entre los protagonistas, Encolpio-Gitón-Ascilto.

- A su vez encontramos también toda una serie de relaciones, no con el carácter duradero de las anteriores, sino esporádico o anecdótico, en las que intervienen tanto los mismos personajes como otros nuevos que se incorporan.

- El Satiricón nos muestra además un conjunto amplio de comentarios, que apoyados en el análisis de las connotaciones semánticas del vocabulario en Petronio, son expresión de todas estas relaciones entre hombres.

Junto al desarrollo de la trama argumental, aparecen datos interesantes sobre la sociedad romana, como son el hecho de que estas relaciones valgan en un momento determinado a los personajes de insultos, índice de la opinión generalizada sobre ellas; el que también haya dinero por medio en algunas ocasiones demuestra que en la Roma de Petronio la prostitución llegaba también a este campo; el que dentro de la situación de los esclavos era común someterse a los caprichos sexuales de los amos y otros muchos datos.

Para finalizar, nos gustaría hacer hincapié en una idea clave: el olvido interesado de estos temas por la mayoría de los "grandes" autores latinos. Así tenemos pues, que Petronio en su época saca a la luz todo esto que a escala social se tra taba de ignorar (10). De igual forma en nuestros días, tras veinte siglos se mantienen estos temas en el olvido y cuando en algunas ocasiones se ha hecho referencia a obras latinas en que aparecieran, ha sido para hablar sobre su moralidad (degeneración) y no sobre su realidad. Es por ello, que nuestro interés radica hoy en aportar, en la medida que nos ha sido posible a través del estudio de esta obra, una nueva forma de enfocar el tema y sus derivados, y la necesidad apremiánte de sacarlo del cesto del olvido.

Después de todo esto, la impresión final consiste, a nuestros ojos, que no se puede negar la existencia palpable de "homosexuales" en Roma, a través de la disección minuciosa hecha en estas páginas sobre el texto; intención que perseguimos en este primer trabajo. A raíz de esto, se nos esbozan y empiezan a tomar cuerpo análisis profundos sobre multitud de facetas del tema, cuyo estudio nos disponemos a acometer.